Moisés pidió verla. Dios respondió mostrando su bondad, su nombre y su presencia. En Jesús, la gloria adquiere una forma todavía más desconcertante.
Introducción
Hay palabras cristianas que utilizamos tanto que pueden comenzar a perder peso.
Gloria es una de ellas.
Cantamos acerca de la gloria de Dios. Pedimos verla. Decimos que una reunión estuvo llena de gloria. Hablamos de momentos en los que sentimos su presencia con una intensidad especial.
Pero si alguien nos preguntara qué significa realmente la gloria de Dios, quizá descubriríamos que no resulta tan fácil explicarla.
Podríamos pensar en luz, majestad, poder, milagros, una experiencia espiritual extraordinaria o algún momento en el que sentimos que Dios estaba especialmente cerca.
La Biblia contiene algunas de esas imágenes.
Pero también hace algo más exigente: cuestiona nuestras propias ideas de grandeza.
Y quizá uno de los mejores lugares para comenzar sea con un hombre que se atrevió a pedir precisamente aquello que tantos creyentes seguimos pidiendo:
“Te ruego que me muestres tu gloria” (Éxodo 33:18).
“Muéstrame tu gloria”
La escena no ocurre durante una celebración.
Israel acaba de atravesar una de las crisis más graves de su relación con Dios. Mientras Moisés estaba en el monte, el pueblo había construido el becerro de oro. La alianza acababa de ser quebrantada y el futuro de Israel estaba en tensión.
Por eso, antes de pedir ver la gloria, Moisés está preocupado por algo todavía más fundamental:
¿Continuará Dios acompañando a su pueblo?
“Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aquí” (Éxodo 33:15).
Moisés no parece estar persiguiendo simplemente una experiencia religiosa espectacular. Está buscando la certeza de que la presencia de Dios continuará con Israel.
Después de recibir esa promesa, lleva la conversación todavía más lejos:
“Te ruego que me muestres tu gloria” (Éxodo 33:18).
Dentro del relato, presencia, gloria, bondad, nombre, gracia y misericordia aparecen profundamente relacionadas. Moisés desea conocer más de aquel Dios que ha llamado, liberado y acompañado a Israel.
Dios responde mostrando quién es
La respuesta divina resulta sorprendente.
Moisés pide gloria y Dios responde:
“Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre del Señor delante de ti” (Éxodo 33:19).
Moisés pide gloria.
Dios habla de bondad.
Habla de su nombre.
Habla de gracia.
Habla de misericordia.
Y en el capítulo siguiente, cuando Dios proclama su nombre delante de Moisés, esa revelación del carácter divino continúa desarrollándose.
La gloria que Moisés desea conocer no queda reducida a un fenómeno luminoso.
Lo conduce hacia quién es Dios.
Eso no significa que la gloria bíblica sea simplemente sinónimo de bondad. En otros pasajes aparecen imágenes de fuego, nube, resplandor, santidad y poder.
Pero en Éxodo 33 existe una relación que no deberíamos pasar por alto:
conocer la gloria de Dios implica conocer algo de su carácter.
Y también implica reconocer límites.
Moisés recibe una revelación real, pero no ilimitada. El texto insiste en que no puede contemplar plenamente el rostro de Dios y vivir. Incluso uno de los encuentros más extraordinarios de las Escrituras conserva misterio.
La fe bíblica afirma que Dios puede darse a conocer.
Pero nunca afirma que podamos reducirlo completamente a aquello que somos capaces de comprender.
Una palabra demasiado grande para una definición rápida
Aquí conviene evitar otra simplificación frecuente.
A veces se explica que la palabra hebrea kavod significa simplemente “peso” y que la palabra griega doxa significa “manifestación visible”.
La realidad es más amplia.
Kavod puede relacionarse, según el contexto, con ideas como peso, importancia, honor, dignidad o esplendor. Doxa también posee una historia semántica amplia y, en el uso bíblico, puede expresar honor, reputación, esplendor y gloria.
Por eso no necesitamos construir una doctrina completa a partir de una etimología.
La pregunta más útil no es solamente:
¿Qué significa una palabra aislada?
Sino:
¿Qué hacen los textos bíblicos cuando hablan de la gloria de Dios?
Y al recorrerlos encontramos que la gloria se relaciona con creación, presencia, santidad, juicio, salvación, honor, revelación y adoración.
Pero para la fe cristiana existe un lugar donde esa conversación adquiere una profundidad particular:
Jesucristo.
Cuando la gloria tiene rostro humano
El Evangelio de Juan comienza con una afirmación enorme:
“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria…” (Juan 1:14).
La gloria aparece ahora vinculada al Verbo hecho carne.
Eso ya modifica nuestras categorías.
La gloria de Dios no aparece solamente asociada con algo distante, deslumbrante o inaccesible.
Aparece en Jesús viviendo entre personas reales.
Juan continuará utilizando ese lenguaje a lo largo de su Evangelio.
En Caná, el signo realizado por Jesús “manifestó su gloria”. En la historia de Lázaro vuelve a aparecer la misma temática.
Pero incluso aquí necesitamos disciplina interpretativa.
Cuando Jesús dice a Marta:
“¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?” (Juan 11:40).
esas palabras pertenecen a una escena concreta: Lázaro ha muerto y Jesús está a punto de realizar el signo central de ese relato.
No deberíamos convertir ese versículo automáticamente en una fórmula:
más fe = más milagros = más gloria.
Juan está narrando algo mucho más específico.
Y todavía guarda una sorpresa mayor.
La gloria en el lugar donde menos la esperaríamos
Si nosotros construyéramos la historia, quizá reservaríamos la palabra gloria para la resurrección.
Victoria.
Poder.
Derrota de la muerte.
Pero Juan empieza a utilizar el lenguaje de glorificación antes.
Cuando Jesús sabe que su muerte se aproxima, declara:
“Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado” (Juan 12:23).
Y después de la salida de Judas:
“Ahora es glorificado el Hijo del Hombre…” (Juan 13:31).
En Juan, la cruz no aparece simplemente como lo opuesto a la gloria.
Forma parte de la manera en que esa gloria es revelada.
La “hora” de Jesús, su elevación y su glorificación están profundamente relacionadas con su muerte.
Eso cambia mucho.
Porque entonces la gloria de Dios no puede reducirse a aquello que parece poderoso según nuestros criterios.
En Jesús encontramos gloria en un hombre que se arrodilla para lavar pies.
Gloria en una vida entregada.
Gloria en amor que no necesita dominar para demostrar autoridad.
Gloria en fidelidad que permanece incluso cuando hacerlo conduce a la cruz.
La cruz no convierte el sufrimiento en algo bueno por sí mismo.
Tampoco significa que todo dolor sea glorioso.
Significa algo mucho más profundo: el amor de Dios puede revelar su grandeza precisamente donde nuestras categorías humanas solo esperan fracaso, vergüenza o debilidad.
Entonces, ¿qué significa encontrarse con la gloria de Dios?
Quizá aquí necesitemos abandonar una pregunta frecuente:
¿Qué tengo que hacer para experimentar la gloria de Dios?
Porque, formulada así, puede conducirnos rápidamente a construir métodos.
Ora más.
Conságrate más.
Ten más fe.
Busca suficientemente.
Y entonces Dios aparecerá.
La Biblia no nos entrega una ecuación tan controlable.
Hay oración.
Hay obediencia.
Hay búsqueda.
Hay fe.
Pero ninguna de esas realidades convierte la gloria de Dios en algo que podamos producir a voluntad.
Moisés puede pedir.
No puede controlar cómo Dios decide revelarse.
Isaías puede encontrarse con la santidad divina y quedar profundamente confrontado.
Los discípulos pueden caminar junto a Jesús y tardar mucho tiempo en comprender lo que tienen delante.
La gloria de Dios no es una experiencia que domesticamos.
Es Dios dándose a conocer.
Y encontrarnos con ella puede producir asombro.
Pero también puede producir incomodidad.
Puede derribar imágenes falsas de Dios.
Puede cuestionar nuestra necesidad de espectacularidad.
Puede confrontar nuestra obsesión con aquello que parece poderoso.
Puede obligarnos a preguntarnos si admiramos el poder de Jesús mientras evitamos la manera en que utilizó ese poder.
Una gloria que transforma
La gloria de Dios transforma.
Pero necesitamos precisar qué significa.
Transformación no significa que toda persona que ha tenido una experiencia intensa con Dios se convierta inmediatamente en alguien espiritualmente maduro.
Moisés seguirá enfrentando conflictos.
Los discípulos seguirán equivocándose.
Pedro continuará necesitando corrección.
Las primeras comunidades cristianas seguirán necesitando gracia, enseñanza y crecimiento.
Transformación significa algo más profundo:
aquello que conocemos de Dios comienza a reclamar algo de nuestra vida.
Si su gloria revela misericordia, nuestra crueldad queda cuestionada.
Si revela fidelidad, nuestra doble vida queda expuesta.
Si en Jesús revela amor que sirve, nuestra obsesión con reconocimiento comienza a verse diferente.
Si la cruz forma parte de la gloria, entonces quizá también debamos revisar cuánto de nuestro cristianismo continúa confundiendo gloria con éxito, influencia, prosperidad, poder o admiración.
Ahí la pregunta deja de ser únicamente:
¿He sentido la gloria de Dios?
Y se vuelve más incómoda:
¿Lo que estoy llamando gloria me está enseñando a reconocer al Dios que Jesús revela?
“Muéstrame tu gloria” puede ser una oración peligrosa
Quizá podamos seguir orando como Moisés:
“Muéstrame tu gloria.”
Pero ahora esa oración adquiere otro peso.
Porque quizá Dios no responda confirmando exactamente nuestras ideas sobre Él.
Quizá responda mostrándonos su bondad.
Su misericordia.
Su santidad.
Su justicia.
Su libertad.
Quizá nos recuerde que podemos conocerlo verdaderamente sin poseerlo completamente.
Y para quienes seguimos a Jesús, quizá vuelva a conducirnos hacia ese lugar desconcertante donde la grandeza de Dios se revela no solamente en poder, sino también en amor que se entrega.
Entonces pedir ver su gloria deja de ser simplemente pedir una experiencia impresionante.
Puede convertirse en una oración mucho más profunda:
“Dios, permíteme conocerte como realmente eres, aunque para hacerlo tengas que desmontar la imagen de grandeza que yo había construido.”
Tal vez allí comienza una transformación que merece ese nombre.
Referencias y bibliografía consultada
- Biblia. Textos centrales estudiados: Éxodo 32–34; Isaías 6:1–8; Juan 1:1–18; 2:1–11; 11:1–44; 12:20–33; 13:1–35.
- Brown, Raymond E. The Gospel According to John I–XII. Anchor Bible 29. Doubleday, 1966.
- Fretheim, Terence E. Exodus. Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. John Knox Press, 1991.
- Propp, William H. C. Exodus 19–40: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Bible 2A. Doubleday, 2006.
- Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. New Testament Library. Westminster John Knox Press, 2015.
- Olson, Dennis T. “Commentary on Exodus 33:12–23.” Working Preacher, Luther Seminary.
- Bernabé Ubieta, Carmen. “Comentario de Juan 12:20–33.” Working Preacher, Luther Seminary.
- Peterson, Brian. “Commentary on John 13:31–35.” Working Preacher, Luther Seminary.